我们不妄语，别人就不必担心被我们欺骗；如果我们不饮酒，别人就不必担心我们会失去理智。

　　五戒是做人的根本道德，也是伦理的基本德目，五戒的究竟处，却又是了生脱死的正因。我们学佛的宗旨，是在了生脱死，五戒而能持得绝对清净，离开佛国的，也就不远了；因为比丘戒是通向的桥梁，比丘戒却又是由五戒升华的境界。佛教徒受持五戒，就好比学生遵守校规，人们恪守法律一般；不同的是，校规、法律是来自外在的约束，属于他律；而佛教的戒律，是发自内心的自我要求，属于自律。

　　在家人受五戒，本为极其普通的事，只要面对一位戒师（或用梵语称为阿舍梨），即可自说而受，如果自己不懂五戒的受法及其内容者，诸戒师开导，传授（词）即可，晚近以来，大家竟把传五戒，看成了大佛事，广事铺张，劳师动众，此虽为戒法作了，却将五戒的戒法压在繁文褥节的高帽子下面透不过气来了。

　　受一次五戒，最多不要超过十五分钟，这样清清楚楚简简单单的受五戒，要比摆大场面的更切实际，更容易得戒，同时，戒师也可在同一天中，为数人各别授戒，不致感到吃力。并可随处均能为人授戒。

　　五戒之不杀生（不杀害有的动物）

　　
　　杀戒以杀人为重，杀旁生异类为轻。也就是杀人是重罪，杀其他动物是轻罪。众生固然一律平等，但唯有人类能够造恶业（或称为黑业），而堕为鬼道或下；也能修善业（或称为白业），而升天堂、出乃至于；其他众，除极少的特殊例子之外，既不知善，也不知恶为何事，只有随业受报的自然行为，而没有心意的造作在内。所以，人是道器，只有人能，并能弘道，因此，戒杀是以不杀人为根本。

　　杀人以具足五个条件，成不可悔罪：

　　一、是人所杀者是人，而非异类旁生。

　　二、人想蓄意杀人，而非想杀异类旁生。

　　三、杀心有心杀人，而非无意误杀或过失杀人。

　　四、兴方便运用杀人的方法。

　　五、前人断命被杀的人，断定已死。

　　杀生的动机，不外四种，犯罪亦有差别：

　　一、为杀人而作方便者（如设陷阱、置毒药、放火、放水等等），人死，犯不可悔罪；非人（变化人）死，犯中可悔罪；畜生死，犯中可悔罪。

　　二、为杀非人而作方便者，非人死，犯中可悔罪；人死与畜生死，皆犯下可悔罪。

　　三、为杀畜生而作方便者，人死、非人死、畜生死，皆犯下可悔罪。

　　四、作不定方便准备遇到什么就杀什么者，人死犯不可悔

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